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圣周星期六


 入门(教)的庆节

       古代望教友通常在圣周六守夜礼中接受洗礼,或称入门圣事:透过洗礼,望教者进入主的奥迹中,也能领受其它圣事。入门的开始仪式,古代时是在圣周六早晨举行,先有背诵信经礼( Redditio Symboli ) ,然后行最后驱魔礼,继行敷圣油礼:在东方教会中为全身敷油,在西方则只在肩膀与胸部。此后候洗者一天的时间等待着这神圣之夜的来临,他们清楚知道将藉洗礼获得重生。洗礼在最初几个世纪通常是在授洗室(小型的圣堂)举行。在里面有圣洗池,候洗者要脱衣进入水池受洗,然后出来,穿上白衣。这时他们好似新生的婴孩,纯洁无玷。圣奥斯定称他们为「才诞生 旳 婴儿,在基督内的孩童,教会的子女 .... 」。这种入教仪式,也可以说是起死回生的仪式,是在夜间举行基督是在夜间复活,因此候洗者在夜间与基督一起复活是很适当的。圣周六的守夜礼正是候洗者与基督同死同生的好时机,是候洗者的入门庆节。时至今日,教会仍然希望洗礼(至少主要部分)在圣周六守夜时举行。


复活节前夕守夜礼的起源
       圣周六由于是耶稣安葬于坟墓中的日子,初期教会并没有特别的礼仪。这一天的思想集中于基督的死与安葬,因此应是一个哀恸与守斋的日子。重要的礼仪是夜间 旳 祈祷聚会,以感恩祭为其高峰与结束。

因此,古代庆祝复活节的主要成份有守赍、祈祷聚会、诵读新旧约圣经、感恩祭、爱 旳 聚餐。其主要礼仪特点是在夜间举行,因此,从古代传下来的复活节礼仪均带有夜晚举行的特色。


洗礼的举行

       教会很早就注意到圣洗圣事与逾越奥迹的密切关系。圣保禄曾经教导(罗:六, — 5 ),一个人受洗是与基督同死、同被埋葬,并与复活的基督分享新生命。因此古代教会喜欢在主日给人授洗。第四世纪初(三一三年),教会获得了和平,皈依基督者甚多,复活前夕成为一年中最隆重的授洗之夜。当时的四旬期与所谓「望教期」( Catechumenate )相配合,到复活前夕结束望教期,而给望教者授洗。这时期是为准备成人入教之要理讲授以及「释奥」要理讲授的黄金时代。圣安博、耶路撒冷圣启禄、金口圣若望、圣德奥道、圣奥斯定等给我们留下了不少此类的要理。就是在此时期形成了守夜时的授洗仪式,以及复活节八日庆期的礼节和经文:到圣洗池的游行礼、祝圣付洗用水的经文、候洗者脱衣、三次浸入水中与三次表明信仰、敷圣油( Chrisma )、穿上白衣,然后由主教行坚振,之后回到大教堂,举行感恩祭,新教友首次与其它教友参与逾越圣筵。

       从第六世纪开始,在罗马成人洗礼已变得少见(大多数人民已成为教友),婴儿洗礼逐渐成为普遍 旳 习惯。然而婴儿洗礼通常独立举行,从第十世纪始,一个普通 旳 规定;婴儿出生后应尽快受洗。因此复活前夕,通常不再有洗礼的举行。但是守夜礼中,一直保留祝圣水的礼节,八日庆期中提及新教友的经文也未曾有所改变。在东方教会中,自从第十一世纪始,复活节的礼仪就失去了入门圣事的特点。


复活蜡烛点燃礼

       古代耶路撒冷及罗马教友家庭中夜晚原有点灯,迎接光的习惯,圣业乐(热罗尼莫)曾写信给莱达,劝她「点上灯奉献晚祭」,点灯时要说:「基督之光」,其余的人答:「感谢天主」。教友把这种晚间之光视为基督「世界之光 — 的象征。教友每天晚上,尤其在与亲友开始晚筵时,举行这种迎光礼。此迎光礼由家庭进入到教会礼仪中,尤其圣周六守夜礼仪中艾特利亚圣地游记(第四世纪)中纪载,当时在主复活教堂中守夜礼或晚祷前均有烛光礼:点燃并降福蜡烛与灯,烛火是取自圣坟旁边的常明灯。象征光的来源是基督。

       在东方教会中,第五世纪的一本「圣经选读」曾提到这源自耶路撤冷的古老仪式;先点燃蜡烛,然后开始复活节守夜礼。之后西方教会也逐渐采用了这种仪式,而加入一些新的成份。最初为复活守夜备有两支大蜡烛,置于圣洗池或祭台旁。圣周星期四,教堂中所有灯里的油要倒入三个大型的挂灯中,悬在一隐密的地方点燃,直到守夜礼时。两支大复活蜡烛即是由此灯取火点燃。今日在新礼中仍保存的一支大型复活蜡烛祝圣仪式源自高卢(今法国)一带的礼节。直到一千年时,祝圣礼节只是简单地划十字圣号。到十一~十二世纪才引进了其它礼节:插入五个乳香钉、祝福经文、年代的数字等。

       在第四世纪时已有在复活蜡前唱「蜡烛赞」的习惯。古代传统认此首赞美诗为圣奥斯定所写,但依学者意见,此诗可能源自米兰的礼仪,或许是圣安博 旳 作品,也 有学者以为此诗亦源自高卢礼仪。这首赞美诗、这支蜡烛以及祝圣仪式,以诗词及具体的方式绐教友们揭示复活节的主要神学意义。

 

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