65 年，圣马尔谷描绘圣母为耶稣的母亲。（玛 3 ： 31ff ； 6 ： 3 ）
70-80 年，圣玛窦称圣母依照旧约记载，因圣神受孕而生产了耶稣。（玛 1 ： 16-23 ； 2 ： 11 ）
70-80 年圣路加描绘圣母为主的婢女、基督的忠实追随者、听天主的话而又遵行的人（路 1 ： 38 ， 48 ； 2 ： 19 ， 51 ； 11 ： 28 ）
70-80 年，圣路加提起圣母与宗徒们一齐祈祷，并暗示她在教会形成时的重要角色。（宗 1 ： 14 ）
90-100 年，圣若望描绘圣母与耶稣从生到死的密切关系。（若 2 ： 1-11 ； 19 ： 25 ）耶稣并将她当作死亡的礼物送给了祂的追随者。（若 19 ： 26-27 ）
90-100 年，默示录留给初期教会的圣母形象着重于她的 “ 绝对的忠诚、深厚的信德、教会的角色和独特的恩惠 ” ，称她是杰出的婢女，接受天主的大恩，并为耶稣全然奉献。（默 12 ： 1-17 ）
100-200 年，在伯多禄大殿地下发现的碑文中，显示圣母是亡者之护卫和中保。
110-115 年，圣纳爵．安底约基曾多次提起圣母的童贞和母亲角色。
150 年，圣（殉道）犹定首度直接描述圣母，并称圣母为厄娃的象征。
150 年，雅格伪经（ Pro-to-evangelium of James ）兴致勃勃地专门讨论圣母，故又称之为圣母福音。
150-202 圣宜仁（ of Lyons ）肯定圣母在救赎工程中的重要角色。
200 前，罗马地下墓穴首度发现圣母的画像。
200-300 年，最古老的圣母颂 “Sub Tuum Prae-sidium ~ 接受您的保护 ” 出炉，强调圣母转祷的功效；其全文是： “ 天主圣母，我们投奔到妳台前，授受妳的保护，请勿嫌弃所求。若遭遇急难或危险时，恳请救援我们 ” 。
200-300 年，中东的圣母领报大殿遗迹中，明显证实圣母的敬礼已成惯例。
217 年，罗马圣母大堂（ in Trastevere ）在 Tiber 河畔建立。
250 年，圣启禄（ Cyprian of Carthage ）强调教友应信赖圣母，并赞美她的童贞。
350-390 年，圣额我略（ of Nyssa ）在整个中东宣扬一种圣母祈祷文～圣母经的前身。
350 年，圣犹斯定（ Justina ）首先提醒人可以向圣母寻求协助；圣金口 · 若望后来曾记述此事。
352-366 年，理培教宗开始兴建罗马圣母大殿（ Saint Mary Major ）。
370 年，圣盎博罗削推荐圣母为妇女楷模及教会象征。
394 年，圣奥思定宣称圣母无染原罪，并赞美她的童贞及母亲之崇高地位。
400-500 年，纪念圣母的庆典在欧洲许多地方盛行。
400-500 年，在拜占庭（ Byzantium ）庆祝天使报喜（圣母领报）奥迹。
400 年，记述圣母升天（ Transitus of Mary ）的最早文献问世。
431 年，厄弗所（ Eph-esus ）大公会议宣布圣母为天主之母；开会期间，圣亚历山大 · 启禄曾大力促成，功不可没。
440-461 年，圣母圣名正式列入弥撒中。圣（大）良一世将圣母圣名编入弥撒感恩经中：首先纪念我们的主耶稣基督天主之母终身童贞圣母玛利亚。
451 年，加采东（ Chalcedon ）大公会议尊称圣母为 “ 天主之母 ” 。
520-556 年，叙利亚诗人圣罗麦诺（ Romanos the Melodist ）谱出了四首高水平的圣母赞美诗。
543 年，耶路撒冷建立圣母圣殿。
550-600 年，德戴诺（ Theoteknos, Bp. of Livias ）主教首次肯定圣母肉身升天。
550 年，拜占庭举行圣母诞辰、献耶稣于圣殿和圣母升天节。
30-50 年，宗徒讲道中，包括宗徒大事录（ 2:14-21 ； 3:12 ； 13:15ff ）在內，对圣母只字未提。理由有三： A. 巴勒斯坦教友都知道圣母。 B. 当地女性之地位不被重视。 C. 门徒专注于耶稣的福音、救赎及复活，而对基督早年与圣母的生活所知有限。
54-57 年，圣保禄称 “ 天主派遣了自己的儿子，为女子所生 ” 。（迦 4 ： 4）